“十六字心传”是宋儒之后的说法，朱熹‘存天理，灭人欲’的理学思想便是源于此。

事实上，从后世而来的张敬修知道这《古文尚书》在后来是被证明为伪作的，而朱熹甚至也曾质疑过《古文尚书》的真伪，只是朱熹为了宣扬他的理学思想，使其能够自圆其说，完成了对《古文尚书》注疏，其中尤其对大禹谟中这十六个字推崇备至。

其实，嘉靖年间，学者梅鷟就已对《古文尚书》进行考证，并著有《尚书考异》，只是如今程朱理学已成国学，已是全国上下的思想之基，因而对于这理学根源的《古文尚书》，无人敢在大庭广众之下质疑其为伪书，只敢私下议论而已。

此时见赵贞吉要讲这“十六字心传”，张敬修也想听听他对此句的理解。

只听得赵贞吉道：“此‘十六字心传’何解？前两句之意，讲的是人心难测，道心难明。治民重在治理人心，人心不稳则有民怨，民怨便是民乱之始。因此，为官者治民，当在‘一阳初动处，万物为生时’，及时察觉乱人心之根源，以人道还治人心，适时教化，稳定人心，方可不致民乱生。”

讲到这里，赵贞吉停了一下，见诸监生都在认真听讲，并做着笔记，微微点了点头，又继续讲道：“对于‘惟精惟一，允执厥中’，朱子言：‘盖致知格物者，尧舜所谓精一也；正心诚意者，尧舜所谓执中也。自古圣人口授心传而见于行事者，惟此而已’”

从这里开始，赵贞吉引经据典，把孔孟、荀子、程朱乃至王阳明对这‘十六字心传’的理解简单讲了一番，又阐述了儒家学说的道统论。

最后才说道他自己的理解：“‘惟精惟一’中的一为何？一即为‘心’，心即为实。人皆可为圣贤，只需不断进学修身养性，明心正意，克己之欲念，便可‘立德’。然于为官者而言，‘立德’固然为修身之重，但更需修己身以经世致用，多干实事，并在其中完善己身。故曰‘一即为心，心即为实’”

张敬修在台下听了，对赵贞吉所说还是有些赞同的，尤其是其中关于‘实’的思想。

他听出来赵贞吉深受阳明心学影响，其中颇有几分自己的见解，尤其是推崇经世致用，讲道‘出世为经世之用，经世为出世之体’，这也与赵贞吉多年为官的经历有关。

对于这‘十六字心传’，张敬修对此思考良多，有着自己的见解，很多与赵贞吉所言大不相同，其中最主要的便是赵贞吉所讲有些死板，推崇古制，对人心事物瞬息万变理解不深，这也是古人思维所限，普遍缺乏‘与时俱进’的观念。

当然，张敬修虽对其有不认同之处，但也不会当堂质疑。

“，禹讨苗民，三旬未定，伯益向禹建言，以德行感化苗民，使苗民在七旬之后，不讨自来，归附于禹。以此可见，德行感化之力”讲了一个多时辰，赵贞吉终于把整篇《大禹谟》讲完。

讲完之后，助教上前言，又不解之处，可向讲官提问。

这便是讲学后的提问环节了。

这时，一些监生也将在听课中的疑问讲了出来，赵贞吉也一一进行回答。

在几个监生提问之后，张敬修也将心中的疑问抛了出去。

“先生言’一即为心，心即为实’，何不直言’一即为实’？”